贰 拾 心 别

识 己 篇

世事源汇社会之用乃弗灭定义也，此义之出，由多元异因造业诸象而至，属或类三业之所为也。存在之因决定其意识，由意识之静息陈现于无明，由无明而出幻化返走于两单，一曰“无住”，二曰“现象”。再回光于存在之现象，故尔意识之决定现象似为幻象，如是轮理变异，终归造业之源是为执我。于世之道必当理事，识心之别或之必为耳。此文就二十心理之用者力，为世人于社会通用而为提纲性之浅谈也。二十心者即爱心、慎心、信心、恒心、虚心、诫心、耐心、专心、宽心、妒心、灰心、躁心、假心、歹心、私心、幻心、怒心、狂心、毒心，公心是也。所提诸心各具之别，施其异力也。故面诸心理，为或者当识之而选施。爱心乃欲因之基也，欲取成事，必首于爱，由初之因积可巨果，微火之点扩至于炊，故伟迹之业起于爱因。具爱之欲方可生信，由信实，得其法度，制方归元。慎心即小意而弗盲目行举也，慎境非量之微焉。慎在对情实之测而为从之，其慎步稳，行之者顺，由是弗易错伤、错为，故之处事于利。具信心之慎夺绩而稳也，信正乃进取所得之基因。诸世法成，始爱起信，无信弗具进取之志也，由是何成之有。恒乃进之持久意耳，恒在持固弗退，铁龙之穿万里云山，出暗入明，志在路或之持恒所致也，具之恒心可种成就之因，故史成由恒忆果之说。虚心具蔽私入德之果，虚态之举是为语意二业起动之行，感己弗觉而求教益之意，此行为人所教而助焉，故得善识，具虚之求得益充缺耳。诚心乃具实之义，诚可感或于信助也，凡事之就首因起诚，于诚因地必果，或视之诚造词赞之，施行助之，广为扬之其美也。耐心乃柔持念意，遇难弗转，持愿望取，面坎坷而弗急，由是与或之处不易词斗，应物之用弗易于坏，应事业之为故易于成，于情弗恼故之无言苦也。专心乃意集而一分之义也，有情之念如珠接串，昼夜恒年而弗息之，物之所别由念执分，对之弗散则为其专也。宽心乃广量之意，宽而微挂，恶梦微乎，怖畏远之，宽盈乐盛，故于病苦颇淡，寿益是为宽心之用也。妒心起私欲之根，由妒之则思伤或，伤之不得自还于恼，恼苦痛悲，德识无宅，由是之心无受或尊，悠悠神体皆虚，妒落无知之辈也。灰心具退馁弗成之因，是败阵之折蹄马也，自弗以奔胜之，返之难脱其难，灰心所向取之不得也，事业之敌乃信愿之坚，握之则业成学就．失则伴灰而友，百无一能，故求进者视灰心而为敌。躁心为坏事之本，躁则忙难而理失也。情世或器世诸理立之恰妙，顺道而通，过急为逆行，法度则乱。躁心难发于智，失智必违理，故躁之因地而为乱也。假心乃缺德之源，具之假者易行于骗，于虚、于畏、于失、于自误也。告之东山数敌侵，主陈割杀伤友魂，传假情至害，自亦伤之。假心造词被人识，待出真机众亦疑，言制茗艺堪绿首，一经水沸展黄汤，受假而不为助销，绿王虽出，由疑之故失其购主耳，羊至鸣狼兮，归或瞻失信，复次无人助，狼至必享其汝焉，由是之道假心伤己。歹心乃自劣源之暗刃也，是为私欲之行，由自利而弗满愿，或妒、或狠、或敌之，由深其化劣所致也，具歹者必于谋，伤于彼而返自伤，歹心之动于国、于家、于或、于己之百害而无一利也，故终违法而招治之。私心为挡福之壁垒，私养或于无诚、无宽、失友、失亲，愚恶无智而无德，终归失福自恼。私心出利为己，众观远之，故失友、失亲、无宽心境而自恼苦之。私行之动根生无知，由是入愚，私欲不得，恶行随生至无所得，失众之帮也，独木难材而失福，内瞻心境由私生执故唯吾是理也。滴水之浪呼大海波，碧璃之见认作独翠，为是著而弗放，保守站道真知何途，福兮无门耳。幻心乃空想无实之定理也，幻为假象无常之友，幻站心所之故而弗入正知、正见、正事、正行、正语世事诸业。凡空意者，终无所获，水中泡视而如珠，握而不得，湖中月见其形，探而无影，梦居楼台，醒卧茅宅，何曾官贵之有。无常只度弹指间，幻心站诸正行，故失机、失时、失业，无才，无智而终。怒心乃失智难于理道之本，怒而不平，骗乱，害乱，辱耻所引而生我执，怒而伤身，消神，怒之失理则违事，故失智也，由是而于或伤情，于物乱形，于法乱格，于事业者多于败局而终也。狂心乃骄横极胜之现，具狂自傲谓无敌，无它所能，为吾独尊也，对或处情，面其技能学识包余足下小焉而为概之，为是之心众或视其恶疾，故无情于助反招远击也。毒心根出性源之罪，毒于无智无德，毒无良心故之坏，于人接物沾之者伤，闻之亦咒，故或视其恶必将远之，听而群起哄之，诸法事缘而弗近之，毒心生行害或坏物，终报于国法之制。公心乃诸心之正义，公在于平，吾与尔平之，自与他亦利于平，立众益而弗虑己者是为超或之公，立利于等者是平公，具公则远私，由然而近于识德，是故大公而微余，既公者何益于我也？微为己者得于生，成之技能学识具，具之方可业?圆，无具微我，体弗成，三业消然何来意，公私鉴行亦化空。二十心别，其力异具。君自量之，若成大器熟而读之，慎而用之，今文所谈之心力乃世事之用，弗作深解妙述也 。若解识、智、定、慧、无常、无住、心别、心变、转识而所生之无量异心，入之微观宇宙今所述者亿万之不及其一也。寥寥肤识以表俗意，君子之择自明其心，从良而至于幸，随劣而亡于难，送于悲。业之所向乃或之自为，故尔祸福之果得意识之因，由因起果返本于业也。